Guiri: "Thank you".¿Alguien ve algo raro? ¿Nervios ante la chica guiri o falló algo en el intercambio de palabras? xDDDDD
Camarero: "Very much".
Vía De casi todo y nada, a través de Lavinia del Senyor.¡Porque está España en crisis y parte de Europa y el mundo?
Sinceramente no lo se, pero he leído una entrevista a José Luis Sampedro que quizás desvele gran parte de los problemas en los cuales nos encontramos inmersos, estes serían la explotación de los recursos que disponemos de una manera desmedida y sin control y el afán de enriquecerse rápidamente, de crecer sin mirar el daño colateral que esto puede provocar, todo por acumular dinero y dinero, cuando muchas veces no haría falta, sino que serviría con tan solo aprovechar los recursos de los que disponemos. Para entender mejor lo que digo os dejo dos relatos literarios que refleja muy bien el afán de adinerarse de algunos y subir de escala social cuando uno ya está bien con lo que tiene, le es suficiente para vivir y ser feliz, que al final es lo importante:
En un pueblo de la costa mexicana. Un paisano está, medio adormecido, junto al mar. Un turista norteamericano se le acerca y entablan conversación.
El turista le pregunta:
- "Y usted, ¿a qué se dedica? ¿En qué trabaja?".
El mexicano responde:
- "Soy pescador".
- "¡Vaya, pues debe ser un trabajo muy duro! Trabajará usted muchas horas".
- "Sí, muchas horas", replica el mexicano.
- "¿Cuántas horas trabaja usted al día?".
- "Bueno, trabajo tres o cuatro horitas".
- "Pues no me parece que sean muchas. ¿Y qué hace usted el resto del tiempo?".
- "Vaya. Me levanto tarde. Trabajo tres o cuatro horitas, juego un rato con mis hijos, duermo la siesta con mi mujer y luego, al atardecer, salgo con los amigos a tomar unas cervezas y a tocar la guitarra".
El turista norteamericano reacciona inmediatamente de forma airada y responde:
- "Pero hombre, ¿cómo es usted así?".
- "¿Qué quiere decir?".
- "¿Por qué no trabaja usted más horas?".
- "¿Y para qué?", responde el mexicano.
- "Porque así al cabo de un par de años podría comprar un barco más grande".
- "¿Y para qué?".
- "Porque un tiempo después podría montar una factoría en este pueblo".
- "¿Y para qué?".
- "Porque luego podría abrir una oficina en el distrito federal".
- "¿Y para qué?".
- "Porque más adelante montaría delegaciones en Estados Unidos y en Europa".
- "¿Y para qué?".
- "Porque las acciones de su empresa cotizarían en bolsa y usted se haría inmensamente rico".
- "¿Y para qué?".
- "Pues para poder jubilarse tranquilamente, venir aquí, levantarse tarde, jugar un rato con sus nietos, dormir la siesta con su mujer y salir al atardecer a tomarse unas cervezas y a tocar la guitarra con los amigos".
Cuenta la leyenda que hace unos años un grupo de misioneros se adentró en la Amazonia brasileña y se topó con un grupo de indios que hacía uso de instrumentos extremadamente primitivos para cortar leña. Los misioneros decidieron hacer un esfuerzo y regalar a aquellos indios unos cuchillos de acero inoxidable de fabricación norteamericana. Un par de años después recalaron de nuevo por aquella región y se entrevistaron con los indios. Uno de los misioneros preguntó:
- "¿Que tal los cuchillos?".
Y uno de los indios respondió inmediatamente:
- "Muy bien. Cortamos ahora la leña diez veces más rápido que antes".
El misionero replicó:
- " Estaréis entonces produciendo diez veces más leña que antes".
El indio respondió perplejo:
- " No. Cortamos la misma cantidad de leña que antes, sólo que ahora disfrutamos de diez veces más tiempo para hacer aquello que realmente nos gusta".
Me temo que, de nuevo, este esquema mental no forma parte de nuestra percepción de los hechos económicos y sociales más elementales.
Espero no haberos aburrido demasiado, para más información de esta noticia o entrevista pinchar aquí (Fuente).
El problema es el siguiente: un amigo llama a la puerta de tu casa pidiéndote entrar por un motivo imperioso y accedes a que entre. A los pocos minutos, estando tu amigo aún bajo un extraño shock nervioso, llama a tu puerta un señor con un cuchillo de carnicero de quince centímetros en su mano y te dice:Vía La sangre del león verde, a través de Lavinia del Senyor.
- Por favor, necesito encontrar a tu amigo porque siento el irrefrenable deseo de perforar sus órganos vitales con este arma blanca hasta causarle la muerte ¿está en tu casa?
La pregunta que Kant se plantea en esta situación es ¿debemos mentir o decir la verdad al señor del cuchillo? Lógicamente pensarás, lector, que tu obligación sería negar que tu amigo estuviera en casa y evitarle ese peligro ya que el mal que cometes, mentir, es incomparablemente menor que el mal que evitas, la probable muerte de tu amigo.
Esto es lo que pensaría una persona normal pero hagamos un esfuerzo por entender la perspectiva filosófica del asunto. Si admites que mentir en esta circunstancia está bien deberíamos admitir que hay circunstancias análogas en las que mentir sería correcto, de hecho sería correcto mentir en todas las circunstancias en las cuales el mal moral que se comete al mentir fuera menor que el mal que ocurriría si no se mintiese. Esto es algo que mucha gente piensa y una guía de conducta muy usual, también es esta la razón por la que la mentira es una falta moral que no es tan censurada como otras pero ¿es esto éticamente correcto? ¿mentir si se evita un daño nos dota de una norma moral cierta por la que poder guiarnos? ¿cómo juzgar cuando podemos o no podemos mentir? Claro, si depende del que miente las circunstancias que justifican la mentira son muy diversas pero creo que comprenderás que no siempre coincidirán con el que sufre la mentira. Un ejemplo: tengo graves problemas económicos y una familia a la que alimentar, por razones diversas estoy prácticamente en la ruina pero aún dispongo de fondos para mantener precariamente a mis hijos. Llega una persona que me prestó dinero y me solicita que le devuelva el dinero como me comprometí, la cantidad que le debo es justamente la que tengo guardada para alimentar a mis hijos ¿es ético mentir y decir que no tengo este dinero? ¿Cómo evaluar el grado de necesidad del prestamista frente a mi? No sé nada de su vida o de sus necesidades ¿depende el mentir o el decir la verdad de si él tiene o no tiene hijos que alimentar? Si decir la mentira depende de los beneficios que esa mentira puede ocasionarnos es evidente que abrimos una peligrosa caja de Pandora y la confianza entre las personas se vería fuertemente menoscabada.
La idea de que a veces podemos actuar quebrantando las normas morales si así evitamos un mal mayor o generamos bien es, en cierta manera, lo que sustenta la argumentación que Tony "El Gordo" le da a Bart Simpson cuando este le pregunta si él y sus amigos son ladrones en el capítulo 3x04 "Bart, el asesino":
Bart: Oye dime ¿sois ladrones?
Tony el Gordo: Bart, ¿está mal robar una barra de pan para dar de comer a tu familia hambrienta?
Bart: No.
Tony el Gordo: Bien, suponte que tienes una gran familia hambrienta ¿Está mal robar un camión con barras de pan para darles de comer?
Bart: Uhh...
Tony el Gordo: Y qué pasaría si a tu familia no le gusta el pan sino que a ellos les gustan los cigarrillos.
Bart: Supongo que sería correcto.
Tony el Gordo: Ahora. ¿Qué pasaría si en vez de dárselos gratis se los vendieses a un precio que es como si prácticamente se los estuvieses dando gratis ¿Sería eso un crimen, Bart?
Bart: Demonios, no.
Esta es la razón por la que Kant se niega a admitir que podamos mentir ni siquiera en el caso que sea para salvar a un amigo de un asesino. Si admitimos que a veces se dice la verdad y a veces se miente ¿es factible vivir en sociedad? ¿es factible el orden moral? Nadie en su sano juicio, argumenta Kant, querría un mundo ni un orden moral de este tipo en donde el cumplimiento de las promesas o los datos que te facilitan otras personas estuviesen a expensas de una valoración tan subjetiva.
La ética de Kant sostiene que el acto moral tiene valor en sí mismo, no en sus consecuencias. Si un médico cura a un enfermo y ese enfermo mata a una persona al día siguiente ¿es responsable el doctor de ese crimen? Claramente no, la obligación, el deber del doctor es auxiliar a quien lo necesita independientemente de quien sea e independientemente de las consecuencias que tenga el cumplir su obligación ¿sería viable un mundo en donde la gente salvase o no a otras evaluando si son buenas o malas y sus futuros comportamientos? Lógicamente no.
Por todo lo anterior Kant argumentaba en su opúsculo "Sobre un presunto derecho a mentir por filantropía" que no deberíamos nunca mentir fueran cuales fueran las circunstancias ni los sentimientos que nos impulsaran a ello. Cumplir el deber moral no es algo fácil, quizás imposible, pero si lo cumplimos es en cuanto somo seres racionales no en cuanto somo seres impulsados por intereses. El mismo nivel de exigencia moral que exige Kant para que no mintamos lo exigirá para que defendamos a nuestro amigo de las garras del criminal incluso con nuestra propia vida porque las consecuencias de cumplir nuestro deber de ayudar al que lo necesita no condicionan en lo más mínimo nuestra obligación moral aunque estas consecuencias sean nuestra propia muerte.
La respuesta que le tendríamos que dar al asesino sería algo así como:
- Señor Asesino le informo que efectivamente mi amigo se encuentra en esta vivienda pero comprenderá que no puedo permitirle pasar a menos que deponga su desagradable actitud.
Bueno, hoy hemos aprendido que si nos persigue un asesino no debemos escondernos en casa de ningún lector de la "Crítica de la Razón Práctica"... y que digan que la filosofía no sirve para nada.
Sé feliz
